(По роману Д. Батожабая «Похищенное счастье»)
Произведения, относящиеся к советской эпохе, обычно рассматриваются в критике в эстетико-художественном, социально-психологическом, нравственном и социально-политическом аспектах. Подчеркивается их роль в постижении общественных отношений, в раскрытии социальной психологии, в очерчивании особенностей времени, исторического момента, событий. Все это важно и необходимо, но при этом зачастую остаются в стороне или на втором плане некоторые существенные черты ведущего синтетического жанра прозы-романа: его стремление находить в живой конкретной реальности проявления общих законов человеческой истории, рассматривать проблему человека и человеческого счастья как глобальную проблему жизнеустройства людей на земле. Иными словами, требуется философский подход к проблемам литературы.
Философский аспект обнаруживается в эстетической системе писателя и характеризует особенности его поэтического мышления. Он коренится в самой структуре произведения, в системе противопоставлений и противоборств, заложенных в их композиции, в движении сюжета, в конфликтах, в развитии характеров.
Вячеслав Иванов, комментируя высказывание французского ученого Леви Стросса о том, что: «XXI век будет веком гуманитарных наук - или его не будет», пишет: «Мы должны понять себя, в противном случае мы не сможем дальше использовать результаты других наук». Действительно, аналитичность изучения жизненных явлений, которая придала реалистическому направлению в литературе XIX века научный характер, последовательно развивается и в XX веке, причем литература сближается не только с гуманитарными науками, но и с естественными, открывая связи между судьбами человечества и планеты.
Наряду с экономическими, социально-политическими изменениями, происходящими в стране, с невиданно быстрым ростом технических открытий, все более настойчиво проявляется тяготение к истокам, к осмыслению преемственности традиций - в первую очередь духовно-нравственных и национально-социальных. Пришло время оценивать литературу не с идеологических позиций, а с позиций выражения ею общечеловеческих ценностей. Сегодня возникла и все больше обостряется потребность увидеть мир в единстве, как нечто цельное, где даже отдаленные сферы взаимосвязаны, взаимообусловлены. В художественной литературе окружающий мир преломляется в судьбах и духовной жизни людей, вовлеченных в историческое движение времени. Художественная правда определяется тем, насколько глубоко писатель проник в суть человеческого характера. Роман Д. Батожабая «Похищенное счастье» выделяется среди романов бурятских писателей именно раскрытием общечеловеческих, общемировых проблем, тесно связанных со сложным бытованием человека в современном противоречивом мире. Объектом исследования писателя становятся человек и история, место и роль их в общемировом бытовом, социально-политическом процессе.
«Примечательной особенностью трилогии является показ жизни бурятского народа в тесном переплетении с историческими событиями на первый взгляд, не имеющими прямого отношения к Бурятии - показ того, как политические устремления различных правительств, дипломатические интриги, внешне не имеющие никакого отношения к жизни бурята-бедняка, на самом деле неумолимо втягивают его в орбиту своего действия и в конечном итоге оказываются решающими в его судьбе. В этом плане история главного героя произведения Аламжи предстает перед читателем как жизнь человека, словами Герцена, «случайно оказавшегося на дороге истории», вовлеченного в водоворот событий, чуждых и непонятных ему, но в известной мере зависящих и от него, от его усилий. Подобный подход к решению темы был и нов, и смел, и интересен».
В. Ц. Найдаков выделяет «два плана изображения: один - бытовой, через изображение частной жизни героев, показывающий многочисленные и запоминающиеся картины повседневного угнетения трудящихся, картины в которых непосредственно сталкиваются бедняки и богачи, служители культа и верующие, государственные чиновники и частные лица. Второй план - широкий, исторический, раскрывающий основы внутренней и внешней политики ряда стран Европы и Азии, разоблачающий загнивание на корню паразитирующих классов, их социальную и моральную несостоятельность».
Но есть и третий, может не столь явный, художественный план изображения, можно его назвать «вневременным», где герои показаны как люди, зависящие не только от внешних обстоятельств, но и от нравственных принципов, заложенных в них традиционным образом жизни их предков. Человек не одинок в этом мире, он связан не только с настоящим, он связан и с прошлым, несет в себе память о нем, память о своих предках. Он не может прервать эту связь, не может и не думать о будущем, потому что только он один связывает прошлое с будущим. И в этом смысле понятны душевные муки главного героя романа Аламжи, которые он испытывает в то время, когда считает себя убийцей своего отца и тогда, когда сам отказывается от своего собственного сына.
В романе много героев и каждый из них значим, у каждого своя философская нагрузка. Важным в концепции личности у Батожабая является часто используемый им прием «раздвоения» героя, символизирующий извечную внутреннюю борьбу человека между добром и злом, созиданием и разрушением. Герой романа Осор был бродячим ламой и в Англии был двойником Туван-Хамбо, разочаровавшись в религии, он приходит к убеждению, «что нет ни монгольских, ни английских, ни китайских богов. И второго рождения никогда не наступит, потому что душа умирает вместе с телом. Значит смирение, воздержание и покорность ничего не дадут, и не обретешь ты нирваны. Есть солнце, есть земля, есть человеческий разум и есть жизнь, которая больше никогда не повторится для одного и того же человека. Надо жить... так, чтобы... ты кратким бытием своим, жаром сердца помогал другим людям достойно прожить отпущенные природой годы». Всю жизнь в нем борются темные и светлые мысли, познавший нищету и унижения, он готов помогать другим людям, но, отвернувшись от богов, Осор приносит себя в жертву «золотому тельцу». Алчность, в конечном счете, и губит его.
Наван-Чингиз, отец Аламжи, всю свою жизнь прожил честным трудягой, но все же он ради материального благополучия готов пожертвовать счастьем сына, может убить человека. Позже он становится справедливым вором, грабящим только богатых людей, на склоне лет сражается в отряде Ван-Тумэра и гибнет на чужбине.
Не менее противоречива и фигура предводителя хунхузов Ван-Тумэра. Он бесстрашен, хороший полководец, верен своим друзьям, способен на глубокие дружеские и даже отцовские чувства, но в то же время излишне жесток, неразборчив в средствах борьбы. Но самое страшное, что он не знает и не задумывается о том, ради чего он борется. Во всех этих героях заложено разрушительное начало, и если Осор идет по пути саморазрушения, то Ван-Тумэр, губя себя, губит и других людей.
Через все три романа проходит ключевой образ богатыря-бурята Аламжи. Аламжи обладает огромной физической силой, он добрый и отзывчивый человек. Самыми лучшими душевными качествами отличил Батожабай своего героя, но нет в его жизни главного - счастья (в критике не раз подчеркивался этот фольклорный прием - герой в пути). Долог жизненный путь героя, разных людей он узнает, много пройдет времени, изменится и он сам.
Дословный перевод романа «Тооригдэhэн хуби заяан» - «Заблудившаяся судьба». Это название меняет весь философский смысл романа. Путь Аламжи - это не только путь поиска счастья (отметим узкоматериальное понимание героев счастья - богатство), но, прежде всего это путь поиска самого себя, собственной судьбы. На первый взгляд может показаться, что эта точка зрения на проблематику романа слишком узка, но, во-первых, это только одна из проблем, затронутых в романе, а во-вторых, именно через конкретную судьбу своих героев писатели доходят до общечеловеческих проблем, проверяют мироощущение современника. В личной судьбе большинства героев отражается судьба народа.
Аламжи цельная натура, он совершает много поступков импульсивно, в силу моральных и этических правил, заложенных в нем традиционным образом жизни народа. Он спасает беглого каторжника, помогает Ван-Тумэру бежать из тюрьмы, совершенно не задумываясь над тем, что это может ему повредить.
Аламжи искренне верующий человек, всю свою жизнь он носил на шее медальон с изображением бурхана, ему поклонялся, доверял ему все свои сокровенные мысли. За счастьем отправился в далекую Лхасу - обитель богов, оставив беззащитных жену и детей, положившись на слово Самбу-ламы. Единственной поддержкой ему в этом долгом, полном лишений, вынужденном путешествии была вера в счастливое будущее своей семьи, и когда, вернувшись, Аламжи находит лишь пепелище своей юрты, он понимает всю иллюзорность его мечты о счастье и думает: «Где же он споткнулся? Где отыскать маленький поворот, который привел его в этот тупик? Когда это случилось? Может там, в Тунке, когда он без памяти влюбился в Жалму и стал навещать ее темными и осенними ночами? Или с той ужасной беды у колодца? А может быть виною всему коса? Ведь он отрезал ее и бросил в огонь, нарушил обычаи предков. А может, сомнения всему виной? Чем больше он молился, тем больше сомнения окутывали его». Узнав о страшной участи, постигшей его семью, Аламжи убивает главного виновника Самбу-ламу. Д. Батожабай пишет: «Будто пелена спала с глаз Аламжи. Он стал припоминать жизнь и не нашел случая, когда бы лама пришел к нему на помощь, как брат к брату, как учитель к ученику» Аламжи перестает верить в бога: «Ты всесильный, и я, немощный, сколько лет дружили... Сколько надежд возлагал я на тебя! Друзьям не всегда верил, а тебе всегда. А ты играл моей жизнью. Паршивая игрушка! Может, я ошибаюсь? Так покажи свою силу, власть покажи... справедливую...» - Мгновение помедлив, он сорвал бурхана с веревки, размахнулся и бросил его в волны», - таков вывод Аламжи и самого автора. Это бунт «маленького» человека, чья жизнь была мимоходом раздавлена в угоду бесчеловечному тщеславию богача. Герою кажется, что он обманулся в том, во что он верил, что было для него святым.
Приведу фразу Б. Дандарона, которая на мой взгляд очень точно отражает суть перелома в мировоззрении Аламжи, он пишет: «Жизнь простого человека истрачивается на борьбу с нуждой, с каторжной работой, с всякими притеснениями... Как бы ни была велика вера этого незаметного страдальца в возможность лучшего будущего, эта вера не может служить ему подлинным духовным утешением и даже физической поддержкой».
В романе резкой критике подвергается церковь как институт государства, именно она использует веру простых людей на благо маленькой кучки священнослужителей. Батожабай подробно описывает роль английской католической церкви в государственной захватнической политике, останавливается и на полной интриг жизни духовных лиц в резиденции Далай-ламы. Много внимания в романе уделено и описаниям бурятских дацанов с их ламами. Ламы показаны как люди, не соответствующие своими жизненными принципами духовному сану, они алчны, честолюбивы, грубы, жестоки. Понятно, что Батожабай придерживается общепринятого в то время взгляда на буддизм и ламаизм, это отвечает и идее романа - осознание бурятским народом необходимости революционной борьбы, как средства достижения лучшей жизни. Видимо, поэтому автор допускает ряд неточностей в описываемых исторических событиях. Так статуя божества Зандан-Жуу была приобретена в 1910 году Эгитуйским дацаном, а Батожабай превращает этот факт в интересную, захватывающую историю похищения Аламжи и Осором той статуи.
В образе Туван-Хамбо явно угадывается учитель Далай-ламы XIII Агван Доржиев, известный философ-буддист, личность, которую никак не назовешь политическим авантюристом. Но это право автора трактовать события таким образом, каким он представляет их в своем художественном видении.
Выше уже говорилось о «вневременном» художественном плане в романе. Это выражается в подсознательной, интуитивной, попытке писателя создать героя-носителя мудрости своего народа, своих предков. В этом плане интересен следующий факт, в романе, в уста старого улигершина, кроме древних притч, Батожабай вложил фразу: «Я верю богам, но не верю ламам». Это говорит улигершин-мудрец, человек сохраняющий связь времен, и его вера - это вера в исторический опыт и традиции жизни народа. И главный герой романа, потеряв веру в бога, сохраняет нечто такое, чему он не может найти объяснение. Аламжи теряет семью, своего отца, веру в людей, отталкивает сына. «Почему он так грубо оттолкнул сына? Понять не трудно. Всю жизнь он поклонялся к богам, трепетал над их немигающим взглядом. Подобно ребенку он верил в добрые намерения людей - и баянов, и лам, и бедняков... Прав был Осор-лама - все на свете тленно, не будет второго рождения. А жизнь загублена, ее уже не переделаешь», - пишет автор. Сражаясь на стороне Ван-Тумэра, Аламжи не находит ни успокоения, ни ответов на свои вопросы, только потери преследуют его, погибает приемный сын, маленький Олзобой, казнен Ван-Тумэр. Понимает Аламжи, что всю жизнь он думал, что ищет счастья, а на самом деле с каждым шагом от него удалялся. Но в нем остается стержень, который не дает ему окончательно разочароваться в жизни - это любовь к сыну. И в конце романа он идет к нему. Идет для того, чтобы восстановить эту живую связь поколений, которую когда-то собственными руками прервал.
Герой романа - труженик, который в своих действиях и размышлениях всегда теснейшим образом и неразделимо связан с народом и своим временем, конфликты и противоречия которого он как будто носит на своих плечах и в своем сердце; герой оказывается сильный характером, человеком, способным к энергичному действию, равно как и к глубоким душевным волнениям. Об этом свидетельствует и мастерство Батожабая, умеющего психологически правдиво отразить внутренний мир героя и одновременно обнаружить в нем движение истории, сущность эпохи. Батожабай пусть интуитивно, но попытался решить вопрос, насколько неиссякаема преданность героя заветам предков, где коренится необходимый резерв, помогающий выдержать жестокие жизненные испытания и утвердить в звании Человека.
Хорошее знание жизни, прекрасно усвоенный опыт мировой литературы позволили Д. Батожабаю создать значительное произведение в бурятской литературе. «Художник по своей природе явление, безусловно, национальное, но творчество его обретает ценность и значимость лишь тогда, когда наполнено мыслями и образами, перекликающимися с проблемами волнующими все наше общество, все человечество, современников всех национальностей» - в этом и есть выражение единства общего человеческого духа Д. Батожабая в его романе «Похищенное счастье».
Сангадиева Э.Г. Мир человека и человек в мире
// Филологический сборник. – Улан-Удэ, 1998. – С. 163-166
