Современная бурятская литература богата своими интернациональными традициями. Их конкретное проявление многообразно, как и многогранны интернациональные связи бурятской литературы в братской семье советских литератур. Бурятская советская литература, как литература молодая, на всем протяжении своего становления должна была вбирать в себя опыт и традиции братских советских литератур и, прежде всего, богатейший опыт и революционно-демократические традиции литературы великого русского народа. Эта традиция взаимообогащения интернациональными традициями закономерна не только для бурятской литературы, но и для всей многонациональной советской литературы.

Одним   из   ярких  примеров   возникновения   и   развития  интернациональных   традиций  бурятской  литературы является тема  интернациональной  дружбы,   которая занимает заметное  место в  современной   бурятской   литературе.   Воспитательно-познавательное  значение   этой  темы    в    коммунистическом     воспитании      трудящихся очень велико, ибо она в художественной форме отображает   многогранный   и   величественный   процесс   формирования  великого  братства  народов  Советского  Союза на   путях   строительства     социализма     и  коммунизма

Общая и  в  целом   правильная  оценка  бурятской советской   литературы   в   разработке   этой   темы   дана   во многих   статьях  и  в специальных   исследованиях    творчества   отдельных   писателей  и  произведений,   в   фундаментальном   обобщающем   труде  «История   бурятское советской   литературы».

В данной статье делается попытка рассмотреть лишь отдельные проблемы отражения интернациональной дружбы в современной  бурятской  литературе, в произведениях, написанных за последнее десятилетие.

Отражение интернациональной дружбы в бурятской литературе связано не только с нашей сегодняшней действительностью, но и с историческим прошлым нашей Родины, когда в борьбе против чужеземных поработителей и царским самодержавием, в совместной трудовой деятельности разноязычные народы России, прежде всего трудящиеся массы, постигали социально-классовый смысл и значение взаимной поддержки, солидарности и братства. Именно этим положительным традициям суждено было найти свое новое развитие, новое содержание в условиях победы Октябрьской революции и строительства социализма. Ленинская национальная политика, являющаяся конкретным выражением идеи пролетарского интернационализма, - сплотила более ста наций и народностей в единый союз - в советский народ.

Следует заметить, что тема дружбы народов в бурятской литературе остается мало исследованной. Вместе с тем к этой теме за последнее время обращается все большее число писателей Бурятии. Написано немало произведений и на бурятском, и на русском языках. Их идейно-художественный уровень далеко не одинаков... (с.52-53)

...Бурятские писатели проявляют большой интерес к. теме дружбы и братства народов нашей страны. Это объясняется многими причинами и, прежде всего, исторической значимостью Великого Октября в судьбах народов Бурятии. В большинстве произведений о революционных годах одним из лейтмотивов является идея боевой солидарности трудящихся масс всех национальностей в борьбе за новую власть. Она звучит в романах «Поющие стрелы» А. Бальбурова, «Последнее отступление» И. Калашникова, «Ночь умирает с рассветом» М. Степанова, «В гольцах светает» В. Корнакова, в трилогии Д. Батожабая «Похищенное счастье», в пьесах «Забайкальская быль» Н. Балдано и С. Метелицы, «Барометр показывает бурю» Д. Батожабая, «Ангарский военком» Никифорова и Метелицы, «Кузнецы победы» Н. Дамдинова. (с.56)

...Значительным явлением в раскрытии темы боевого пролетарского интернационализма в бурятской литературе было опубликование трилогии Д. Батожабая «Похищенное счастье». Автор, сопоставляя судьбы отца и сына (Аламжи и Булата), показывает процесс рождения революционной сознательности бурятской бедноты, исторической неизбежности русско-бурятской и - значительно шире - интернациональной дружбы угнетённых масс в борьбе за новую жизнь.

Свое похищенное счастье бурятский бедняк Аламжи пытается найти путем преданного служения ламам и богачам. Однако это не приносит ему счастья. Аламжи ожесточается и, вместо поиска похищенного счастья, становится на путь кровавой мести своим обидчикам - господствующей верхушке. Протест бунтаря-одиночки приводит его в лагерь таких же стихийных бунтарей, как он, - в отряд хунхузов - профессиональных разбойников, существовавших в монголо-маньчжурских степях на протяжении многих веков. Но постепенно у него зреет сознание бесперспективности избранного пути. Счастье, добываемое ценой постоянного риска, оказывается призрачным. Трагедия Аламжи - в безысходности.

В горячем споре с сыном Булатом он восклицает: «Счастье! Всю жизнь искал я его, и всю жизнь прожил бедняком... Не верю я теперь ни в какое счастье. Не было его никогда и не будет!» Пессимистической логике отца противопоставляется логика сына, который твердо верит в неизбежность классовой борьбы, в неизбежность победы революции, торжества справедливости и свободы. «У нас совершенно иной путь борьбы, - говорит Булат. - Это путь революции».

Булат настойчиво разъясняет улусникам необходимость боевой революционной солидарности трудящихся. Он доказывает: «Пока есть царь и князья, нойоны и купцы, беднякам не избавиться от голода и несчастий Что же делать? Прогнать царя, самим сделаться хозяевами в стране. Тут надо действовать сообща, всем вместе: русским и бурятам, украинцам и другим народам». Булат - это уже сознательный борец за народное счастье, постигший великую науку классовой борьбы.

Рядом с Булатом и Искровой выведена целая галерея сознательных борцов-интернационалистов, людей разных наций и народов, в единстве и дружбе ищущих силу и источник грядущих побед.

Аламжи тоже жил в интернациональном по своему составу отряде хунхузов, среди которых были монголы, маньчжуры, татары и люди других национальностей, но у них не было светлого идеала, их единство было временным, непрочным: их объединяла не историческая общность судьбы и сознание классовой солидарности, которое присуще товарищам Булата. Именно в этом противопоставлении сила художественного обобщения Д. Батожабая.

«Похищенное счастье» показало широкие возможности дальнейшего развития бурятской эпической прозы. Масштабность поставленных проблем, широта охвата тем, смелость и оригинальность в художественном осмысливании многих и разнообразных явлений действительности, идейная целеустремленность и глубокое постижение сущности диалектического противоречия, - все это делает трилогию Д. Батожабая значительным произведением бурятской советской литературы. Образ Аламжи, если не принимать во внимание его социальную суть, нельзя считать характерным для бурятского народа хотя бы потому, что среди бурят хунхузы - явление далеко не типичное.

В образе его сына Булата изображено новое поколение бурят, которое, опираясь на братскую помощь великого русского народа, становится на путь сознательной революционной борьбы, что исторически достоверно и показано художественно убедительно. (С.61-62)

...Проблеме формирования русско-бурятского братства в условиях строительства социализма посвящена повесть Д. Батожабая «Родной порог». Это одно из немногих произведений бурятской литературы, рассказывающих о начальном этапе формирования национальных кадров рабочего класса. Интересными в повести выведены образы главного героя - юноши бурята Чулун-Бато и мастера ПВРЗ Ивана Петровича. Между учеником (Чулун-Бато) и учителем (Иваном Петровичем) с первой встречи устанавливается теплая дружеская атмосфера. Иван Петрович - человек высокой квалификации, любящий и знающий свое дело.

В работе с учениками он не только учит их сложному ремеслу слесаря, но и воспитывает в них качества настоящего советского рабочего: честность, трудолюбие, упорство в достижении цели, творческий подход к любому порученному делу. В центре внимания Ивана Петровича прежде всего юноши буряты: Чулун-Бато и Дондуков. К каждому из них - у него свой подход, своя методика воспитательной работы.

Настойчивая, терпеливая работа мастера увенчалась успехом. Улусный паренек Чулун-Бато становится верным помощником и опорой мастера в воспитательной работе с подростками, любящим свою профессию слесаря. Исправляется «трудновоспитуемый» юноша бурят Дондуков. Так, под благотворным влиянием русского кадрового рабочего Ивана Петровича идет ковка молодой поросли национальных кадров Бурятии. В повести Батожабая, таким образом, показана огромная роль русского рабочего класса в формировании национальных кадров рабочих, что имело большое значение в индустриальном развитии республики. (С.66-67)

Серебряков А.С. Процесс формирования великой дружбы народов в современной бурятской литературе // Бурятская литература. – Улан-Удэ, 1972. – С. 52-69