Богатство творческого ума, воображения, эрудиции и духа способствовало выдающемуся бурятскому писателю Д. Батожабаю создать роман-трилогию «Похищенное счастье» - огромное художественное полотно, в котором достоверно отражена жизнь многочисленных представителей различных поколений и разных народов проживающих на обширных территориях Центральной Азии, Сибири, Тибета, Китая, Индии и других земель.

Автор, помимо прочего, в трилогии в философском плане осмысливает тот факт, что люди всей планеты взаимосвязаны общими проблемами борьбы за жизнь, ибо по воле судьбы вынуждены жить в одном доме и под одной крышей, которые в древности монгольскими народами соответственно назывались матерью-землёй и отцом-небом.

Писателем верно и интересно освещены такие неоднородные и противоположные силы жизни и смерти, которые влияют на судьбу жителей планеты. И жизнь любого человека содержит в себе уйму разногласий и противоречий. Поэтому в душе каждого представителя человеческого рода идёт непрерывная борьба зла и добра, лжи и правды, глупости и ума, ибо она сотворена не из одного материала, то есть элемента бытия. Именно разноликость души заставляет человека сомневаться, преодолевать сердечные колебания и совершать определённые поступки. Здесь уместно упомянуть, что в застойные годы отдельные писатели в своих произведениях старались создавать и противопоставлять характеры героев при учёте их классового происхождения. Они творили литературные персонажи, которые от начала до конца произведения проявляли себя лишь с одной стороны: положительной или отрицательной, то есть  в основном чёрной краской изображали богатых, а белой – бедных. 

В действительности же люди главным образом совершают положительные или отрицательные поступки независимо от классовых чувств, а в зависимости от  реальных и конкретных ситуаций. Такие моменты реалистично запечатлены в образах Д.О Батожабая. Вспомним эпизоды романа. Из-за неожиданного поворота судьбы и отсутствия иного выхода главный-герой трилогии Аламжен поднимает руку на своего отца Наваана Чингиза. Также героини романа Жалма - добрая, умная и порядочная женщина, поняв безвыходность своего положения и бессмысленность существования, кончает жизнь самоубийством, что буддисты считают тяжким преступлением, ибо человеку вопреки божьей воле не следует насильственно прерывать жизнь, созданную Всевышним.

Частые душевные взлеты и падения, способствующие творить добродетельность и грехи, характерны для всех людей, ибо их тело и дух не созданы неизменными, постоянными и устойчивыми. Парадоксально, что за последние годы многие из наших граждан в связи с перестройкой успели несколько раз изменить свои жизненные взгляды и мировоззрения. Значит, если душа одного члена общества состоит из сплошных противоречий, то жизнь всего человечества, состоящая не из однородной массы людей, должна быть не менее противоречивой и однообразной. Общеизвестно, что в любых обществах прошлого и современности существовали противоречия, которые невозможно совсем устранить. Не потому ли в наш век, называемый цивилизованным, раздаются выстрелы и земляне продолжают истреблять друг друга.

Показывая взаимоотношения своих героев и психологически тонко описывая нюансы движения души каждого из них, Д.О. Батожабай сумел образно создать их разноречивые характеры и осветить многогранные черты всей общественной системы. Конечно, по причине несоответствия эмоциональных особенностей, природного ума и духовных потребностей невозможно по единой модели создать или воспитать всех людей одинаково умными, честными и гуманными.

Кстати, неверно поступали те наши соотечественники, которые в застойное время без учета индивидуальных качеств и наследственных факторов, заложенных в человеческих генах, хотели создать общество идеальных людей и верили в свою идею. При этом они не обращали внимания на то, что не только в целом само бытие, но и всего лишь сиюминутные ситуации могут внести внезапные коррективы и важные переломы в жизнь человека, вследствие чего он совершает неожиданные поступки и изменяет свой характер.

В отличие от марксистов американский ученый Л. Рон Хаббард, придерживаясь философской мысли буддизма турэхэ ухэхын нухэсэл (дружба жизни и смерти), утверждал, что человек на каждом шагу должен выживать, ибо с самого момента рождения по пятам любого смертного шагает его смерть, которая постоянно ищет соответствующий момент, чтобы победить его жизненные силы.

По той причине, что в самом человеке заложены потенциальные силы смерти и жизни, возникает вопрос о том, в чем же заключается его судьба, которая может изменяться под влиянием всяких случайных и неслучайных факторов? В связи с этим нужно выяснить, существуют ли боги, дарующие человеку жизнь и определенную судьбу?

Ясно одно, что в бесконечном мире неизвестностей, где все относительно, никогда не будет доказана абсолютная истина, хотя человек не перестанет искать ее.

Разумеется, надеяться и верить в свое будущее перерождение и вечное существование надо, ибо при отсутствии такого оптимизма иной человек перестает понимать смысл своей жизни и у него исчезает стимул борьбы за жизненные интересы, о чем не раз говорил в наших беседах Д. Батожабай.

Таковы сложные философские вопросы, освещенные писателем в романе "Есть ли судьба у человека?" и наталкивающие на размышления о сущности мироздания и жизни. Как истинный реалист и творец автор правдиво сумел раскрыть спорные и противоречивые проблемы человеческой судьбы.

Продолжая вышесказанную мысль о человеческом происхождении, можно сказать, что если есть боги, сотворившие людей и предоставившие им возможность жить, творить, мыслить и переживать, то они могли дать своим созданиям определенное право самостоятельно распоряжаться своей судьбой.

Потому-то люди сами должны бережно, правильно и обдуманно относиться к своей судьбе. Они в зависимости от всевозможных стечений обстоятельств не должны стать слепым орудием, выполняющим волю и желание других людей.

Персонажи произведения Д. Батожабая в едином мире, бурлящем от столкновений симпатий и антипатий, разногласий и страстей, разными путями стараются достичь жизненного счастья.

Трагична судьба главного героя трилогии Аламжи, который является благородным, сильным, мужественным, умным, добрым и честным человеком. Несмотря на эти качества, он становится жертвой своего времени и совершает преступление, избивает своего отца, когда тот пытается сватать за сына невесту из богатой семьи и разлучить его с любимой девушкой Жалмой.

Сложность и драматизм бытия безжалостно топчут святые чувства, разрушают семью и ломают судьбу Аламжи, который, подобно кораблю без руля и ветрил, оказывается в жизненном океане без определенного ориентира и блуждает в поисках справедливости. Как видно, иногда добрые и честные люди не могут постоять за себя и противостоять ударам многосложной судьбы.

Действительно, человеку прямодушному трудно распознать и раскрыть злые умыслы своих недоброжелателей.

Вот почему Аламжи послушно выполняет просьбу буддийского монаха, в поисках призрачного счастья вместе с ним совершает паломничество в Тибет и знакомится с жизнью центральноазиатских кочевников.

Автор трилогии на основе детального изучения и использования многочисленных фактов географического, исторического, политического, философского и этнографического материала, хранящегося в архивах, музеях и библиотеках разных стран, красочно, сочно и ярко описывает, колорит местностей и достопримечательности духовной и материальной культуры евразийских народов.

Наконец, трилогия не завершена счастливым концом на оптимистической ноте, характерной для некоторых произведений писателей застойных времен. В конце жизни обессиленный Аламжи, утративший возможность идти дальше и лежащий на холодном снегу рядом с умирающим верблюдом, ласково гладит его голову и рассуждает о схожести их судеб, ибо они вместе попали в беду. Вскоре они умирают, оказываются под одним снежным покрывалом и растворяются в неизвестности.

Эпизод свидетельствует, что человечный Аламжи и в минуты расставания с белым светом поступает благородно и думает не только о своих страданиях, а с жалостью относится ко всему живущему. При этом автором высказана идея о единстве матери-природы, людей и животных, которые сплетены тесными узами взаимосвязи.

Хотя люди уходят в иной мир, но связь поколений не прерывается. После трагической гибели своих родителей знамя борьбы за новую жизнь несет вперед их сын Булат, который становится революционером.

В таком его движении навстречу новой жизни и в неизведанный мир будущего заканчивается трилогия, в которой таким средством охарактеризована бесконечность и вечность бытия.

Вдумчивое чтение и прочтение трилогии неизбежно приводят к выводу, что в свое время революция произошла не совсем случайно, ибо без причины не бывает следствия.

Если бы она не расколола мир на два лагеря, то колонизаторы могли не уступать свое господство в слаборазвитых странах и продолжать там свою политику.

Безусловно, данное революционное событие имеет положительные и отрицательные моменты. Следовательно, нельзя дать однозначную оценку такому переломному процессу мирового значения. Думаю, и современная перестройка тоже нужна нашей стране и впоследствии сможет принести благодатные плоды.

Постоянное преобразование государственных систем напоминает беспрерывное появление и исчезновение человеческих судеб и их духов, приобретающих по велению высших сил новые формы в вечном потоке времени и бесконечном пространстве. Таков мой, может, небесспорный взгляд на трилогию Д. Батожабая с философской точки зрения. Хочется в завершение сказать, что судьбу и талант, дачные ему от бога, Д. Батожабай сумел полно использовать и создать высокохудожественные и интересные произведения, которые всегда будут волновать читателей.

Цыденжапов Ш. Размышления о судьбе. Взгляд на трилогию Д. Батожабая

с точки зрения философии // Правда Бурятии. – 1996. – 4 декабря. – С. 3