ЗАНДАН ЖУУ – СВЯТЫНЯ БУДДИЙСКОГО МИРА
Статуя Зандан Жуу сделана из сандалового дерева. В привозе скульптуры из Китая участвовали Эрдэни Соржо лама Эгитуйского дацана и еще несколько лам. Она была куплена ламами Эгитуйского дацана во время «боксерского» восстания в Китае. До осени 1935 года Зандан Жуу находилась в одном из Сумэ Эгитуйского дацана. В 1935 году статуя была перевезена в г. Улан-Удэ и находилась в Хранилище истории Бурятии в Одигитриевском соборе.
25 сентября 1991 г. Статуя передана музеем истории Бурятии Эгитуйскому дацану Еравнинского района Бурятской АССР. Эгитуйский дацан один из популярнейших дацанов куда стекаются со всех концов Бурятии и за её пределами громадная масса молящихся. Такой магнетизм Эгитуйского дацана объясняется и тем, что в нем имеется знаменитая статуя Будды Зандан Жуу, которая является Святыней всего буддийского мира.
Когда божество Шэгэмуни в стране 33 небожителей изрекало свои поучения и творило молитвы, Индией правили 6 могущественных ханов, которые чтили, поддерживали религию Верховный хан Удаяна – каган выбрал и послал послов, могущих добраться до небожителей, чтобы пригласить божество на землюю. Когда они добрались до страны небожителей, то божество изрекало свои поучения и творило молитвы. После объяснили цель своего прибытия. «Закончу свои молитвы и спущусь на землю»,- изрек он. Тогда послы разъяснили ему срочность приглашения и, что они не могут долга находиться на небесах. «Раз приглашение столь срочное, тоя велю изготовить изваяние и отправлю на землю»,- сказало оно.
После этого оно вызвало 99 мастеров небожителя Хурмасты, выбрало умельца Бишу-Гарму, воплощенца Манзашери, и поручило ему изготовить свое изваяние. Бишу - Гарма для этого выбрал сандаловое дерево. Когда начал работать, то от смятения не посмел смотреть прямо на лик божества. Тогда божество удалилось за речку. Только после этого у Бишу – Гармы прошло смятение и он, успокоившись, глядя на его отражение в речной глади, без единого изъяна выполнил изваяние божества. После этого божество освятило свое изваяние и сказало послам: «Это изваяние возьмите с собой на Землю, молитесь ему и передайте Удаяна – кагану, что частица моя в Зандан Жуу». Послы доложили Удаяна – кагану о результатах своей миссии. Удаяна – каган и ханы в честь прибытия Зандан Жуу совершили большой молебен и поднесли щедрые подношения. Божество дало знать, что после богослужения в стране тридцати трех небожителей соизволит спуститься на землю осенью. Его сопровождали небожители: сверху – Очирваани, справа – Эсэрэнтэнгэри, слева – Хурмаста – тэнгэри, снизу – Махаранза – тэнгэри и множество других небожителей. При приближении к земной атмосфере небожителям стало плохо. После благословения божества они благополучно спустились на Землю.
При встрече с ханами и сановниками Индии божество благословило их. На этой встрече божество изрекло, обращаясь к Зандан Жуу: «Ты в будущем будешь помогать людям восточных стран». После этого Зандан Жуу соизволил побывать в Непале, Тибете, Китае. В Китае его особо чтили, во всех дацанах (монастырях) городов и сел молились ему. Эта легенда насчитывает многие века.
В начале нашего столетия слава Эгитуйского дацана далеко перешагнула пределы Бурятии и достигла Монголии, Тибета, Непала, Индии. В 1910-е стараниями бурятских лам и верующих изваяние Зандан Жуу было перевезено в Эгитуйский дацан. Около тридцати лет Зандан Жуу свято хранился в Эгитуйском дацане. Но в тридцатых годах началось разрушение церквей и дацанов, был наложен запрет на религию. В то время и был разрушен Эгитуйский дацан. От этого прославленного дацана не оставили камня на камне, религиозные святыни, книги были раскиданы по всей Эгитуйской степи.
В то грозное время учитель Жабон из Ульдурги успел спрятать Зандан Жуу и тем самым спасти святыню буддистов.
Зандан Жуу хранился в Улан – Удэнском Одигитриевском музее.
В настоящее время статуя находится в небольшом деревянном одноэтажном здании дугана Эгитуйского дацана, неприспособленного для хранения исторических и культурных ценностей. В дугане очень трудно поддерживать требуемые температурный и влажностный режимы.
В связи с этим руководство Буддийской традиционной Сангхи России приняло решение о строительстве специального помещения для хранения скульптуры Зандан Жуу. Однако Эгитуйский дацан не в состоянии полностью финансировать дорогостоящие проектные работы, а также само строительство.
В этом году Бурятия будет отмечать 95 лет со времени приобретения Эгитуйским дацаном статуи божества Зандан Жуу, привезенной из Китая.
ЭГИТУЙСКИЙ ДАЦАН
Эгитуйский или Еравнинский дацан (тиб.название Дамчой Рабжилинг) входил в число наиболее значительных монастырей Забайкалья.
Ко времени открытия дацана в 1934 году, комплекс Эгитуйского дацана насчитывал около двенадцати основных и восьми вспомогательных построек.
В официальном списке «Ламайских дацанов Восточной Сибири» время основания Эгитуйского дацана датируется в 1820 г. Эту дату приводит исследователь Н. Кириллов со ссылкой на официальные документы, по данным востоковеда А.Позднеева год основания дацана 1824-ый, по летописи хоринских бурят, хронике Вандана Юмсунова – 1926-й.
По данным А.М. Позднеева следует, что Эгитуйский дацан был построен бурятами тайно от русского правительства, с разрешением бывшей Бурятской главной конторы 11 хоринских родов. Буряты строили его в течение 1824-1825 гг. по образцу бурятских дацанов того времени, то есть придав зданию форму креста снаружи, так что внутри дацана образовалась большая зала, с четырьмя отдельными комнатами по четырем сторонам света.
В 1830 г. тайша хоринских бурят Дугаров возбудил ходатайство о признании этого дацана законным. Ходатайство было удовлетворено Иркутским гражданским губернатором 5 мая 1831 года. Но только после введения «Положения о ламайском духовенстве Восточной Сибири 1853 г», в апреле 1854 г. был составлен план Эгитуйского дацана, который и был утверждён Министерством внутренних дел 6 августа 1858 года.
Со времени своего основания Эгитуйский дацан стоял без ремонта до 1867 года, когда здание подверглось некоторым исправлениям с разрешения Верховного губернатора Забайкальской области, от 3мая 1867 года, его предписанием за № 1590 разрешалось: 1). Перекрыть крышу дацана и двух стоящих при нём сумэ; 2). Перестлать в них полы; 3). Переменить двери и стойки.
В 1894 году возникла необходимость в строительстве нового цокчен дугана. На сооружение этого здания, бывший главный тайша цыдып Бадмаев пожертвовал 13000 руб. Кроме того, у дацана имелось 1300 рублей наличного капитала. Разрешение на строительство нового цокчен дугана было получено 3 июля 1895 года.
Строительство цокчен дацана продолжалось 5 лет. В дневнике Б.Б. Барадина, посетившего дацан, он описывается как построенный в китайском стиле. Мастера и строители были буряты Селенгинского уезда из местности Оронго, оронгойские плотники издавна славились как хорошие строители храмов.
Внутреннее убранство дацана было традиционным, как во всех буддийских храмах. В дацане хранились следующие книги: «Малуй сэмжан», - о прекрасной Самгате, «Же – раб со - ши» - книга – иллюстрация к образцам 34 перерождений Будды, «Пун – сок – гусум - я» - по этой книге определяются 14 перерождений Таранаты, «Сан – би – нам - тар» - книга о 16 перерождениях Цонкапы. Также насчитывалось до 250 живописных работ, написанных китайскими, тибетскими и бурятскими художниками.
В комплексе Эгитуйского дацана в 1853 году входили 4 сумэ, один из них – Деважин дуган (сумэ Аюши) относится к 1820 году. В 1895 году сумэ Аюши разбирается и строится заново, трансформируется в деважин сумэ для размещения рая Сукхавати, здесь же проводился хурал «деважин».
СПАССКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЕЛЕ УКЫР
Церковь села называлась Спасской. Встречали здесь самые большие праздники – Рождество Христово, Троицу, Пасху… Постоянно проходили крещения, венчания, отпевания.
Церковь была очень большая, белокаменная. Когда белили, для прочности применяли яйца, чтобы крепче держалась, была она двухэтажной. На первом этаже проводились все праздники, кроме Троицы, её встречали на втором этаже. Как и во всех церквях, в ней было не менее краше. В низу было просторно, много икон, образов, херувимов и др., а на втором этаже – сравнительно меньше. Тем не менее, второй этаж ни на сколько не уступал первому.
Снаружи церковь была столь же красивой, как и внутри. Над ней возвышался огромный купол. Он был такой массивный, что когда при советской власти его снимали, в землю он вошел на половину. Кроме купола было шесть колоколов, звон которого отчетливо доносился до с. Сосново-Озерского. Чтобы услышать больше и лучше, сосновские ребятишки бежали на озеро, и звон по глади озера очень хорошо доносился. Бывало, если заблудишься в лесу, то никогда не останешься в беде, звон колоколов поможет выйти из лесу.
Церковь стояла прямо по середине деревни и как бы разделяла на две половины. Она стояла на не большом пригорке, что делало её внушительнее. Отлично выбранное место, на котором стояла церковь, украшалась красивым лесом, расположенном немного подальше, здесь же текла речка, считали её святой и брали из неё воду, которой мылись, пили, называя её «святой» водой.
В 1830-е годы через Еравнинские степи прошли декабристы из Читы в Петровский завод. Остановившись на временный отдых в с. Укыр, декабрист Н.А.Бестужев успел сделать набросок акварелью Спасской церкви села Укыр. Спасская церковь в 30-е годы подверглась разрушению.
ЦЕРКОВЬ ПРИХОДА НЕРУКОТВОРНОГО ОБРАЗА ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ
Аналогов храму, который вырос здесь, нет ни в республике, ни в соседних областях. В Еравнинской православной церкви больше всего приковывают взгляд 12 необычных окон с резными наличниками в арочном исполнении. Внимательно приглядевшись можно увидеть, что наличники украшены бурятским орнаментом. Необычна церковь в Сосново-Озёрске, потому что верующие строили её по своему разумению, как подсказывали ум и сердце. Сейчас особенно впечатляют углы прихода Нерукотворного Образа Христа-Спасителя – высотой 4 метра с пятистенным выступом алтаря. Восстанавливать церковь верующие Еравны решили на том месте, где она подверглась в 1930-е годы разрушению. Теперь в краю голубых озёр есть свой православный храм. 14 декабря 2004 года в храме прошла первая служба. Водосвятный молебен (соединённый с чином освещения воды) и таинство крещения проводил священник Михаил Литвинцев. Старостой христианского прихода является Валентина Петровна Банщикова.
Почему церковь называется Нерукотворным? Есть сказание, что Господь сказал художнику: «Напиши мой портрет». Художник пытался и ничего не получилось. Тогда Господь вымыл лицо и вытерся холщёвым полотенцем. Лик Христа-Спасителя отпечатался на полотенце и поэтому называется Нерукотворным, т.е. художник не приложил к этому свою руку.
ДУГАН ДАМЧАЙ РАБЖИЛИНГ
Дуган является филиалом Эгитуйского дацана. Дуган работает с 2000 года, планируется открытие второго дугана. Он входит в число наиболее значительных дуганов Бурятии. Приём ведут лама-абгай и хубрак. Проводятся ежедневные молебни, сэржэм, далга, юроол.
Священные культовые места.
Священные культовые места, возникшие как следствие религиозных экологических традиций бурятского народа, сохранились и почитаемы сегодня буддистами, шаманистами местными жителями и туристами.
Почитание земли, как «прародительницы всего и всяко» проявлялось в культовых обрядах.
Во-первых, у земли – божества природы, был общий хозяин земли (сабдак) и с ней связаны различные обряды земли, предваряющие хозяйственную деятельность, связанную с нарушением поверхностного покрова земли. «При закладке фундамента любых зданий и сооружений, пахоте, рытье колодцев, могил требуются умилостивительные жертвы, молитвы искрашивающие разрешения «хозяев земли». Во-вторых, земля почиталась как священная родовая (племенная) территория и существовал обряд, посвящённый покровителю конкретной территории - культ «обо». При сооружении «обо» приносят жертвоприношения богине земли и рядовым духам земли, направленные на приумножение богатства и плодородия земли. «Обо» сооружается на вершинах гор, берегах рек, у переправ, по дорогам. При совершении обряда «обо» читаются молитвы, содержащие покаяния в грехах, в нанесении ущерба, причиняемого духам земли, дерева, камни, воды.
Культовые объекты Еравнинского района.
а). Обо: Мархасанай обо, Yндэрэй обо, Соболкын обо, Дархитын обо, Турхэлэй обо, Хуhан толгойн обо, Алтанай обо, Обо поле – на северной стороне Берёзовой гривы, Улхасаагай обо.
б). Придорожные объекты: Муhэрхи Буурал баабай (название эвенкийского происхождения) – перевал к озеру «Нохони», отец девяти шаманов Еравны, глубокий старик, глухой – (чтоб услышал – стучат по дереву).
Средний сын этого старика – на северной стороне озера Большая Еравна, в местности «Красногорка», есть погребение шамана – Боогэй Шандан, где висят бубен шамана, головной железный убор с рогами.
Старший из девяти братьев «Алтан Yндэр» возле с.Исинга – гора, где совершается ритуал при восходе солнца, есть на вершине специальное сооружение «Бунхан» – божница, где висит изображение хозяина горы в виде всадника с натянутым луком. Там женщинам запрещается восхождение на гору. Кроме народного названия «Алтан Yндэр» есть ещё два названия: «Баях Хонгор», светское имя «Бабу Гунтэб» и духовное имя. Есть легенда о защите буддийского монаха – послушника, земляка своего от смерти в Тибете.
Остальные братья девяти шаманов – высокие горы Еравны: Дархитуй, Бая хаан, Шулуута Буурал баабай, Борин Yндэр Буурал баабай – в местности бывшего села «Ёндогино», Мэгжын Yндэр, Чесана Yндэр. Исташа Yндэр Салирхан.
Осенью 2000 года были очевидцы, когда вселялся дух горы «Красногорка» - средний брат девяти шаманов, в Агинского шамана Баяр-ахай.
в). Целебные источники: Хурэтын аршан, Ангиртын аршан, Дабан Горхонский аршан в местности «Боршигор» есть три субургана: 1). Анчик Журбанай, Боршогорой багшын – памяти буддийского иогина – отшельника; 2). Субурган в местности «Молдогоо»; 3). Шургуул шодон – субурган с лабазом, где под ним можно было проезжать на коне. Существовал он 60-х годов, потом был разрушен, ныне восстановлен, но без лабаза-прохода.
Улхасаагай аршан, Глазной аршан, ТYргэны аршан. На левой стороне в км. от трассы в сторону города за перевалом «Дархитуй», есть возвышенность, где на вершине естественный котлован с целебной водой. В 1930-х годах была попытка вырыть канал с этого озера – котлована для орошения полей, но окончился безрезультатно и с трагическим концом, говорят, дух озера обозлился.
Маарактын аршан – где тоже есть сильные духи – хозяева.
Есть субурганы возле озёр «Соболка» - (озеро находится возле села Домна), «Турхул» - (озеро находится к северу от райцентра (90 км)), в честь жены Дамба нойена – Шойжад хатан.
Есть легенда о рождении зелёного жеребёнка в местности «Турхул» в табуне Дамба нойена. Зелёный жеребёнок – символ изобилия и вечной весны, напоминает зелёного коня Будды Майтреи – бога будущего.
1). Есть почитаемый субурган около села «Ширинга» - Буурал баабай, почитаемый как сильный дух местности; 2). Также сильным духом считается хозяин Берёзовой Гривы (возле с. Домна) – Саган Бухы Хубуун Сан Буурал баабай; 3). Также сильный хозяин горы Догнын Yндэр – раньше назывался как Лабрай боо, позже переименован ламами Даши Балбар; 4). Тутхалта Буурал баабай – говорят моложе хозяина Дархитуя и добрее его.
На всех этих выше названных обо и хозяев гор ритуалы совершаются ламами и старейшинами.
В местности «Табан Нарhан», пользующийся недобрым слухом бытует легенда о золотом кнуте, который виден не каждому человеку, и ждём своего времени. Местность находиться за рекой Уда, возле с. Усть-Эгита, где раньше существовала деревня.
На восточной стороне Эгитуйского дацана, по вершинам холмистых гор бытует легенда о существовании границы Вселенной «Юртэмсын Хилэ» - по тибетски «Ябум сан» воздвигнутый в предыдущей кальпе (Урда Галбай уедэ баригдаhан).
На большой Еравне совершается ритуал «Поклонение хозяевам воды» (Лусуудай зай табилга) при заходе солнца ламами или шаманами.
Есть заклятие шаманки Улаадай (переселенки с Берегов Байкала при Цаганском провале) для населения, которые живут возле трёх больших озёр Еравны. Вот поэтому люди среднего поколения трагически погибают на повороте от гурта «Когонович». И успокоится она, если совершится шаманский ритуал – «Мори сэтэрлэхэ» (посвящение белого жеребца с золотой уздечкой и серебряным седлом).
Когда в 20-х годах Эгитуйского дацана, «жYд» обходили Еравну, тогда она потягалась с ними в колдовстве, превратившись в исполинскую змею. Голова этой змеи якобы находилась на горе «Баян хаан», а хвост в озере Большая Еравна. Вот под этой радужной змеёй должны были ламы пройти. Если бы они не совершили обряд самозащиты, то могла бы им сделать очень плохое. Ламы, прочитав Тантру-заклинание, «утопили» её в воды озера Большая Еравна, с тех пор она мстит людям за своё поражение. Осенью 2000 года шаманы из Аги вызвали её душу и разговаривали с ней, подтвердив выше изложенное.
В местности «Бухусан», вблизи села Исинга, в 70-х годах велись археологические раскопки древних поселений. В связи с этим растревожили и разгневали души покойных. В этой местности шаманы отмечают выявление отрицательной энергии, отчего и случаются несчастные случаи…
Во времена проезда цесаревича Николая II по земле еравнинцев говорят, жил знаменитый кузнец Хабтаанай, который отремонтировал сломанную ось царской кареты. Существует легенда о том, что при входе его в свою кузницу огонь в горне возгорался сам по себе. В местности «Шэбэнээ» к югу от села Гонда, люди иногда слышат удары молота по наковальне, где раньше жил этот кузнец.
Хозяина горы «Дархитуй» - старика бурята верхом на соловой лошади люди видят изредка.
Вокруг села Усть-Эгита есть такие горы, как Ойдоб Гунжи, Туван жолбо и др., где совершаются поклонения обо. Есть природные скалы Ехэ Байса, Бага Байса, Саган Yбгэн также поклонялись духам. Ехэ Байса, Бага Байса – они связаны с историей силача Байха Бухэ, жившим во времени проложения границы России с Монголией и Манчжурией. Там же есть величественные скалы «Хорёо Шулуун» (естественный загон для табуна Бабжи батора) почитается местными жителями. Вообще, тут есть великое множество поклонных местов: таких как «Дэрэ шулуун» - камень изголовья батора Бабжи, «Шэбээтэ хада» - скала крепость батора, гора «Туhа ундэр» - где хоронили Бабжи батора, скала где до недавних пор хранились доспехи батора.
По южную и восточную сторону от села Сосново-Озёрска имеются великое множество родовых и племенных обо и захоронений шаманов, которые после смерти превращаются в Буурал баабайнар (поклонные места). Туда редко кто либо ходят, знают лишь старики, охотники – скотоводы.
Буурал Баабай
В Ширингинском сосновом боре, в западной части леса по трассе Ширинга-Тулдун произрастает из давно почитаемое священное дерево Буурал Баабай. Дерево имеет в нижней части ствола причудливый узел, кроны – причудливо сгущенная.
На севере востоке от Буурал Баабай жили буряты рода «Гулбайн Хальбангууд»: Будын Тогтохотон, Уран Ширабтан, Цыремпилэй Жалсантан. Занимались они скотоводством и вели кочевой образ жизни. Летник располагался на берегу озера Гулбай (Голубай), а зимник у подножия горы Ундыр в местности Буухасаан. Род «Гулбайн Хальбангууд» прославил такой лама – Задбын Ламхай – который служил в Эгитуйском дацане в конце XIX века.
Его тооито находится недалеко от Буурал-Баабай. В 70-е годы XX века здесь был построен субарган или ступа (буддийская часовня). Она расположена на окраине северной части бора. А строили его старейшины села: Санжиев Мархаляан (Идамжап), Цыбиков Бато, Юндонов Урбай (Бато-Мунко), Жалсанов Эрдени и др.
Рйком партии запретил строительство субаргана и поэтому решено было построить его как памятник воинам, погибшим в годы ВОВ. В верхней части субаргана были расположены изображения богов, а в центре находился список воинов. Представители райкома партии заставили убрать список воинов и субарган остался в прежнем виде до наших дней.
Обоо Улхасаа.
Обоо Улхасаа баабай – сакральное, особо почитаемое место для гондинцев. Мы из поколения в поколение свято верим, что наш Улхасаа баабай – надёжная защита от напастей жизни, оберегает наш покой и мир. Это так и есть, так как наша гонда – Улхасаа очень спокойное, дружелоюбное село, где живут в достатке и довольствии. Старожилы села рассказывают во времена культа шаманизма Улхасаа баабай был местом поклонения язычников – тайлганом. Не безизвестны всей Еравне Соржо багша – Гомбо Эрдэниев, который в начале XX века привёз из Китая в Эгитуйский дацан Зандан Жуу, преобразовал тайлган в Обоо и дал название «Улхасаа Баян Хонгор». Мы предполагаем, что данные преобразования не было простым действом, но не располагая достоверными сведениями не берёмся глубоко вникать в данное событие. Но есть сведения, что в перевозке камней для Обоо участвовали Доржиева Жибзема Молоровна, дожившая до ста лет, (умерла 1998 году). Жигжитова Дыжит, скончавшаяся в 2004 году а возрасте 96 лет. Возможно долголетие, доброе здоровье этих бабушек напрямую связаны с благим деянием, совершенным в молодости. Не раз приходилось слышать, что хозяевами гор лесов становятся обыкновенные люди, после их смерти в силу каких причин. В доиторические времена дети одной семьи стали хозяевами окрестных местностей. Дархита, Баян Хаан, Улхасаа, Единственная дочь – Хэлэрэгтэ хата эжи, ей поклоняются потомки живших когда-то в местности Шэбэнэй. Улхасаа баабай младший из сыновей.
Также местом поклонения гондинцев является Обоо Алтабал Баян Хаан, который находится в пригорке к северу от села. В начале лета во время поклонения Обоо, гондинцы имеют традицию сперва помолиться Улхасаа аабай, завершая обряд на Хойто Обоо – Алтабал Баян Хаан. Немаловажную роль в судьбе бурятских сел и проживающих в них людей играют Субарганы и Шодоны – буддийские пирамиды. Тибетские ученые ламы утверждают, что Субарга воспринимает облагораживающие лучи космоса. Идет особая космическая энергия, несущая таинственные знаки. По этому знаку рождаются таланты и гении, излечиваются люди от разных недугов, оказывается положительное воздействие на человека в отдельности и окружающую среду.
В 2002 году буддийская община и Совет старейшин села после некоторых неприятных моментов жизни села решили построить Субарга «Бадма Сэсэг» в память замечательного земляка Соржо багша – символ таланта, учения, гениальности. За очень короткий срок, благодаря организаторам данного проекта и горячей поддержки односельчан, выходцев из Гонды и верующих была завершена на благо, процветание сел, людей внесших посильную лепту в данное мероприятие. Открытие – арамнай Субаргана который совершил Достопочтимый Еши-Лодой Римпоче Багша, состоялось 29 сентября 2002 года, которое превратилось в большой яркий праздник, какого не знала наша Гонда.
В десяти километрах к северу от села на реке Яндола в местности Ямаата стоит шодон, сооруженный во второй половине XIX века, в честь одного из уважаемых лам Эгитуйского дацана – Хойто багша – Баахайн Шанзаба. Инициатором данного мероприятия был ученик Хойто багши – Дамба лама.
Кроме субарганов в жизни бурятских сел особо оберегаемыми культовыми местами были целебные источники – аршаны. Их в окрестностях нашего села два: hэбуултын аршан, Ута Нуур. Первый из них открыт в конце 40-х годов XX столетия, который как аршан благословил Жигжитов Цыден Сэсэгтуевич – бывший габжа лама Эгитуйского дацана. Ута Нуур благословил как целебный источник Соржо багша.
Много легенд и преданий рассказывают об озере Аршан. Хотелось бы рассказать одну из легенд. Есть у озера еще одно название Ангирта, данное по названию птицы, обитавшей во множестве у его берегов. Ангир или в обиходном русском языке Турпан птица с желто-красным оперением, чем-то напоминающая утку. Именно эта птица облюбовала святой источник, дабы заморить, залечить свои грехи, совершенные в прошлой жизни и снять божественное проклятие наложенное на неё и её детей.
Когда-то в прошлой жизни была птица Ангир хувараком-учеником ламы. И совершил хуварак тяжкий грех. Он украл у своего учителя – ламы. И тогда проклял учитель своего ученика и пожелал страшного: «Будь ты проклят, на веки вечные! И если ты так жаден, так поедай от жадности детей своих, оставляя лишь себе подобных!» -воскликнул учитель –лама. С тех пор много времени прошло, много воды утекло, а птица Ангир все никак не может избавится от проклятия. И каждый раз, после рождения детей пожирает она их, давясь и горько плача. Остаются лишь двое. И холеет она их и лелеет, надеясь, что быть может, хотя бы её детей простят небеса.
Вот такая грустная легенда существует об этой птице и её доме озеро Ангирта.
А междуречье Уды и Эгиты находится резко возвышающая над окружающей степью гора Тайлуд, близ с. Можайка – от устарелого бурятского слова тайлга – жертвоприношения духам, покровителям шаманистам. Здесь в далеком прошлом буряты справляли тайлга, а затем, с появлением буддизма, ламы на этой же горе стали устраивать обоо, и гора стала называться Тайлуд – Обоо, а русское село Поперечное, расположенное у подошвы горы, у бурят называется Тайлуд-селен (с. Тайлуд) и по сей день. ]
Святые места с. Ульдурги.
Ранее Ульдурга делилась на Зун и Барун, также святые места.Зун-ульдургинские проводили тахилганы на своей территории, Барун-ульдургинские на своей.
Обоны бывают родовые и общие.
Если начать их считать их по кругу солнца, то представет такая картина.
1.БУУРАЛ – находится в более 30 км юге-востоке в местности Шагла. Находится на ровном месте, обрамленном кустами на краю леса вблизи границы с землями с. Загустай Кижингинского района, разделенный хребтом.
Обряд поклонения проводится дважды на второй день Белого месяца и в начале лета. Буурал считается началом Ульдурги.
2.ШЭРЭНГИТЭ – в 20 км на востоке. Тахилгаан проводится дважды в год на одноименной горе в местности Хоймор, где расположен гурт КРС.
3.УЛЗЫТУЙ – в 12 км на юго-востоке, в местности Хуhан-Хушуун. Проводится 2 раза в год, в начале Сагаалгана и лета.
4. ОМБОН – в 3-х км. На южной стороне на склоне сопки, покрытый смешанным лесом. Проводится в начале лета.
5. ХУЛЭРЭКТА – в 10 км на юго-западе, возле соснового леса у левого подножия сопки. Проводится дважды в год.
6. БИЛЬЧИР (Бэлшэр)- в 3-х км на западе на южной стороне одноименной горы. Северный склон которой покрыт лесом. Оборудован маленькой ступой и бурханом (домиком). Молебен проводится дважды в год.
7.БАРУУН_УЛЬДУРГА – в 7 км на юго-западе на макушке сопки, с северной стороны поросшей лесом. Оборудован ступой небольшого размера.
8. ЭРЕЭН_БУУРАЛ – в 15 км на юго-западе. Считается основным местом поклонения для уроженцев Баруун-Ульдурги. Оборудован ступой (шодон), бурханом, построенными в 50-60 гг. жертвенной чашей.
В бурхане на почетном месте стоит икона Цэндэма-бурхана, которая считается ангелом – хранителем юношей, ушедших в армию или на войну и вообще молодых людей. Поднимаются на обоо дважды на 15 день Белого месяца и весной.
9. ОБООТО – 7 км на севере. Занимает самое почетное место в кругу почетных обонов. Встречает и провожает ульдургинцев, находясь на обочине дорог, уходящих в сторону г.Улан-Удэ и на восток через с.Сосново-Озерское. Имеет общеульдургинское значение, в начале лета здесь устраивается молебен с участием большого количества людей как с Зун, так и с Барун Ульдурги, заканчивающей широким празднеством, разными видами состязаний: борьбой, скачками, бегом.
Сначала люди поднимаются выше сопки на другую вершину, где установлена ступа. Здесь на молодых деревцах развешивают хий морин – ритуальные флажки, т.к. на самой горе Обоотон нет леса. Чуть ниже на склоне находятся развалины старой ступы, посвященной Молон-Багши, где по преданию он и похоронен.
Тахилгаан га горе Обоото оборудован бурханом, жертвенной чашей, скамейками по кругу. Ритуал поклонения в начале лета.
10. ТУРА – 20 км на северо-западе на южном каменистом склоне горы тура. Молебен проводится летом.
11. БУЛГАН – 15 км на севере. Находится за рекой Удой на вершине захоронения шаманки, которая жила 7 поколений назад и положила начало роду борсо. Каждый год родичи ищут её трубку. Кто-то находит прячет, но на следующий год опять приходится её искать, т.к. она оказывается перепрятанной. Поклоняться едут в начале лета.
Кроме обонов есть ступы(субурганы), посвященные местным выдающимся ламам – провидцам.
- Ступа, посвященная ламам-землянам, построенная по инициативе Цыренова Доржо Даши-Жамсуевича на свои средства и при помощи (материальной) родственников и односельчан. Построена в 1998 г., трижды освящена Еши-Лодой Римпоче.
Находится на северо-восточной стороне в 2 км от села в степи.
2. В середине села находится религиозный комплекс, возведенный методом народной стройки. В 2002г. построены ступы Молон-багши (инициатива Аюра Базаровича Раднаева, кандидат медицинских наук) и Дари хээтэй (лекаря и ясновидящей). Два молитвенных барабана (хурдэ)и молельный дом (дуган). Идея создания комплекса принадлежит молодому энергичному ламе Лыксык-багши, организовавшем в Ульдурге буддийскую общину «Тарба линг»
Субурган Жанчип шодон
В глухой Еравнинской тайге, на 60 км. южнее от районного центра , по старой Московской дороге, недалеко от вершины Уды, белеет издалека вновь восстановленный субурган. Это самая старинная ступа Еравны, сохранившаяся в годы репрессии, когда другие ступы были разрушены. Дальнейшие сведения о субургане Бойбон Цэдэна записаны со слов моего научного руководителя, которая является его правнучкой. «Мой прадед Бойбон Цэдэн построил субурган в 1870-ых гг. Недалеко от Кондинской почтовой станции, по Старомосковскому тракту, в местности Саган Марса жили мои прадедушка и прабабушка и ещё десять семей. Бойбон Цэдэн, меняя несколько лошадей, поехал в Тибет, в Лхасу, поклонился Далай ламе. Вернувшись домой, построил он субурган Просветления-Жанчип шодон. Мой прадед был бездетным, но после постройки субургана появились у него три дочери, одна из которых является моей прабабушкой. Бойбон Цэдэн был добрым человеком, богатым и щедрым» (С.Цыбикова).
Сейчас в местности Саган Марса никто не живет, добраться туда очень трудно. Нелюдность явилась основной причиной сохранения субургана, построенного в 1860-ых гг. Он сохранился в первозданном виде до 1060-ых гг., почти 100 лет. «в 1960-ые годы я со своими родителями жила недалеко от субургана , малолетней девочкой ходила на горочку к субургану и молилась» ( А.Жамаганова). Эти слова доказывают, что в 1960-ых годах субурган бал в целости и сохранности. «Я родилась в 1960 году. Помню, когда мне было 14 лет, я впервые услышала от матери, что нужно было бы съездить к субургану, посмотреть что там повреждено. От матери я услышала, что дядя принес саблю и божка от туда, потому что субурган кто-то начал разрушать» (С. Цыбикова). Выше данная информация свидетельствует, что субурган начали разрушать в 1970-е годы какие-то нелюди, которые, наверное искали там золото. «Грех человека, который разрушил субурган, равноценно греху убийство родителей» (Ц-Д. Дондогой).
10-12 августа 2004 года родственники Бойбон Цэдэна и люди, которые жили в этой местности и их потомки во главе с Дондог ламой из буддийского центра «Римпоче багша» восстановили старинную ступу Просветления «Жанчип шодон», важнейшую из восьми ступ, призванную оделять верующих в него людей силой духа, удачей и просветлением. Ведь говорят, что даже тот, на кого упадет тень ступы, накапливает тем самым большую заслугу. «Когда ступа строится с чистым настроем, то вследствие этого очищаются завесы, и хорошие впечатления, возникающие при этом, сильны как у властелина мира, владеющего всем. Чего достигает свет солнца» (Дондог лама)
// Информация предоставлена Центральной районной библиотекой Еравнинского района
